Majallah Al-Dirasat Al-Arabia مجلة الدراسات العربية (Journal of Arabic Studies)

Department of Arabic

University of Kashmir

ISSN: 2231-1912

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم، أما بعد، فإن الهند في تاريخها الغابر والحاضر قد أنجبت عددا كبيرا من شخصيات عباقرة ورجال أفذاذ، قاموا بدور حيوي في إثراء التراث العربي ونشر الثقافة الإسلامية في هذه المعمورة خلال مؤلفاتهم وتصانيفهم، ودروسهم وتعليقاتهم، وخلّفوا وراءهم مآثر علمية نادرة ولطائف أدبية رائعة في النثر، والشعر، والأدب واللغة، والبلاغة، والعروض، والفقه، والتفسير، والحديث، وعلم الكلام، والفلسفة، والرجال والأنساب، فتعد مؤلفاتهم القيمة مرجعا ومصدرا للباحثين والدارسين وكافة المهتمين بلغة الضاد. وهذه المقالة تسلط الأضواء على مساهمة العلماء الهنود في العلوم الإسلامية والأدبية.

في ظل عالم مليء بالتحديات والتغيرات المستمرة، تظل الشخصيات الدينية والعلماء البارزين يحتلون مكانة مهمة في توجيه الأمم وتقديم الإرشاد الروحي والمعرفي. من بين هؤلاء العلماء الذين تركوا بصمة واضحة في الفكر الإسلامي وساهموا في النهضة الثقافية والروحية للمسلمين، يبرز اسم الشيخ مسعود عالم الندوي، الذي غادرنا تاركًا إرثًا عظيمًا من المعرفة والفهم الديني. كان الشيخ مسعود عالم الندوي شخصية دينية مؤثرة في القرن العشرين، حيث قام بترجمة وشرح الإسلام بأسلوب يمس قلوب الناس ويعزز فهمهم للدين. وقد اشتهر بسرعة كمتحدث ديني وعالم إسلامي يتمتع بالحكمة والبلاغة. تُعدّ أعمال الشيخ مسعود عالم الندوي العلمية والأدبية مرجعًا أساسيًا للمسلمين في جميع أنحاء المعمورة، وقد تركت أثرًا لا يُنسى في مجالات الفكر. يستعرض هذا البحث حياة الشيخ بشكل مفصل، حيث نركز على رحلته العلمية والروحية، ونحلل تأثيره العالمي على المسلمين وعلى العالم ككل. سنقوم بدراسة مؤلفاته والفتاوى التي أصدرها، ونسعى لفهم كيف ساهمت هذه الأعمال في تشكيل الفكر الإسلامي المعاصر. يهدف هذا البحث إلى تكريم هذه الشخصية الدينية العظيمة وإبراز إرثه العلمي والروحي الذي لا يزال له تأثير حتى اليوم. إن دراسة حياة الشيخ مسعود عالم الندوي ومساهماته تعزز من فهمنا لتطور الفكر الإسلامي وتأثيره على المجتمعات المعاصرة، مما يسهم في تعزيز التفاهم والوحدة بين الأفراد من ثقافات ومعتقدات مختلفة.

الأمير يوسف كمال بن أحمد كمال كان من الجيل الرابع لأحفاد محمد علي باشا، حاكم مصر المعروف ومؤسس مصر الحديثة، وكان من أصحاب الثراء الباهظ. كان رحالة، جاب الشرق والغرب، وهذه المقالة تسلط الضوء على رحلته الى كشمير خلال 1913-1914م وما وصف كشمير في كتبه.

الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين، وجعله معجزة خالدة تحتوي على أبلغ البيان وأدق التعبي، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خالم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. إن دراسة ألفاظ القرآن الكريم تعتبر من أسمى ميادين البحث في علوم اللغة والتفسير، لأنّها تكسف عن الروابط الدقيقة بين اللفظ والمعني، وتساعد على إدراك إعجاز البيان القرآني في اختيار المفردة ووضعها في موضعها المناسب. ومن أبرز العلماء الذين خدموا هذا المجال الإمام الراغب الأصفهاني، في كتابه النفيس"مفردات ألفاظ القرآن" الذي يُعتبر من أهم المصادر اللغوية والتفسيرية التي اعتنت بدراسة المفردات القرآنية من حيث أصلها اللغوي ودلالتها الخاصة في السياق القرآني وجهد العلماء والمفسرون مجهودات بالغة في كتابة مفردات القرآن وغرائبه منذ بداية عصر الإسلام وكتب عديد من التفاسير في مفردات القرآن وغرائبه حتّى أصبح فنّا مستقلا بعد مرور الزمان، ولذالك توجد كتب كثيرة في مفردات القرآن وغرائبه، وقد ملئت المكتبات بكتب المفردات ولا يستطيع أحد أن يحصى لها كما قال السيوطي: "أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون" فأبين عن مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.

استحوذ السياق على اهتمام كبير في الدراسات اللغوية الحديثة حيث يعد من أهم النظريات اللغوية التي قدمها اللغويون الغربيون في منتصف القرن العشرين. ولا شك في أن اللغة ظاهرة من الظواهر الاجتماعية ولها ارتباط قوي بالمجتمع، فاللغة قد تأثرت ولا تزال تتأثر بالعادات والنظم الاجتماعية منذ بدايتها، ومن ثم لا سبيل من الوصول إلى المعنى المراد من الكلام أو النص إلا من خلال فهمه بإطار المجتمع الذي قيل فيه. ومن هذا المنطلق تعرف اللغويون المحدثون على أهمية السياق فصاغوا منه نظرية جديدة ذات أهمية بالغة وهي نظرية السياق. وقد فطن إليه علماءنا منذ قديم حيث نرى أنهم قد اعتنوا بالسياق أتم العيانة بعناصره كلها لا سيما البلاغيون منهم بتعبيرهم المشهور "لكل مقام مقال" و"مطابقة الكلام مقتضى الحال" تمثل إدراكهم البالغ بأهمية السياق، كما أن نظرية النظم تشير إلى وعيهم السياق اللغوي أيضا. وهذه المقالة تعالج قضية السياق ما يتجلى من البلاغيين القدماء كما تحاول إبراز الدور الذي نهضوا به في الدرس الدلالي.

اللغة العربية من أعظم أدوات النهضة الإسلامية، ومن أقوى الروابط التي جمعت شعوب العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب. وحين امتدّ الإسلام إلى الأندلس سنة 92هـ / 711م، دخلت العربية هذه الأرض الجديدة لا بصفتها لغة غزوٍ أو سلطة، بل لغة دينٍ وعلمٍ وثقافةٍ وإنسان. فقد جاءت العربية تحمل معها قيم القرآن الكريم، ومبادئ الفكر الإسلامي، وروح الحضارة العربية التي جمعت بين العقل والإيمان، وبين الأدب والعلم. ومنذ اللحظة الأولى، بدأت اللغة العربية في الأندلس تتجذر تدريجيًا في المجتمع الجديد، حتى أصبحت بعد فترة قصيرة اللغة الرسمية للإدارة والتعليم والأدب، بل لغة الحياة اليومية التي توحّد الناس على اختلاف أصولهم وأديانهم. لم يكن انتشار اللغة العربية في الأندلس حدثًا بسيطًا أو سريعًا، بل كان نتيجة تفاعل طويل ومعقّد بين الدين والسياسة والثقافة والمجتمع. فقد لعب المسجد دورًا أساسيًا في نشرها، إذ كانت حلقات تحفيظ القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف تُقام فيه يوميًا، مما جعل العربية لغة العبادة والعلم في آنٍ واحد. ومع تأسيس المدارس القرآنية والمراكز التعليمية في قرطبة وإشبيلية وطليطلة وغرناطة، ازداد الإقبال على تعلمها، لأن من أراد العلم أو الفقه أو القضاء لم يجد طريقًا إليه إلا عبر إتقان العربية. ثم جاء دور الدولة الأموية في الأندلس التي جعلت العربية لغة الدواوين والضرائب والمراسلات الرسمية، فصار استعمالها شرطًا للتعامل مع الحكومة، مما جعلها تنتشر بين طبقات المجتمع المختلفة.

ليس من أدنى شكّ أنّ الشيخ محمد الناصر كبر يعدّ بحقّ علما من أعلام اللغة والأدب في نيجيريا في القرن العشرين، حيث أسهم إسهاما فعّالا بإنتاجاته الأدبيّة وبخاصّة الشعرية منها في تطوير اللغة العربية الأدب العربي في شتى المجالات. وقد تناول الباحثون كثيرا من هذه الإنتاجات بالدراسة في النواحي المختلفة. فهذه الورقة، تهدف إلى النظر في الاستكشاف اللغوي عند الشاعر الشيخ محمد الناصر كبر في مختارات نصوصه الشعرية. ومعاملته اللغوية بالمفردات في الأنساق الأسلوبية والنقدية لخلق الإبداع والجمال في النصوص المختارة. ولتحقيق الهدف في هذه الورقة، فقد تمّ استخدام المنهجين التاريخي والوصفي لمعالجة موضوع الورقة. استخدم الباحثان المنهج التاريخي للكشف عن الخلفية التاريخية للشاعر معتمدَين على المصادر الأولية والثانوية، كما استخدما المنهج الوصفي في تحليل نصوص الشعر المختارة تحليلا أسلوبيا نقديا. والورقة تشمل بعد المقدمة، ثلاث مباحث مفصلة ثم الخاتمة التي تتضمن النتائج والاقتراحات والتوصيات

تهدف هذه الدراسة إلى تحليل الموضوعات الأدبية والقيم التربوية والدعوية في ديوان الدر المنظوم للإمام عبد الله بن علوي الحداد، بوصفه نموذجًا للشعر الصوفي الذي يجمع بين البُعد الوجداني والوظيفة الإصلاحية. تنطلق الدراسة من إشكالية تتعلق بكيفية تجلّي القيم الأخلاقية والتربوية في النص الشعري، وتعتمد منهجًا وصفيًا تحليليًا يركّز على الجوانب الموضوعاتية والدلالية للأبيات المختارة. وقد كشفت النتائج عن تنوع الثيمات في شعر الحداد، ما بين المديح النبوي، والمناجاة، والزهد، والحكمة، والرثاء، والعتاب، والنصيحة، وغيرها، مشكّلة بذلك رؤية متكاملة تنطلق من التصوف العملي إلى الإصلاح المجتمعي. كما أظهر التحليل أن لغة الحداد تتوسل الرمزية الروحية والتصوير الحسي لخدمة غايات تهذيب النفس وبناء الوعي الديني. وخلصت الدراسة إلى أن شعر الحداد يُعد مرجعية أخلاقية صوفية تعبّر عن التفاعل بين الشعر والتزكية.

المديح النبوي موضوع شامل يطغى كل العصور والأزمنة منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لارتباط الحب القوي مع الإيمان، النساء شأنهن شأن الرجال في الحب والإيمان، فكل المؤمنين والمؤمنات يحبون أن يكون لهم نصيب أو سهم في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالقول المنثور أو المنظوم، والشاعرات بصفتهن ذوات القلوب الرقيقة ربما يرغبن أكثر إلى التعظيم والتوقير ومظاهر ذلك تتجلى حتى في ترنيمات الأمهات لأطفالهن، والمشاعر الدينية تتدفق بشكل أقوى في صورة الشعر عند النساء الشواعر، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم من أهم غرض شعري عندهن أيضاًً، فكثير من الشاعرات مازلن يشاركن في هذا النوع الأدبي منذ الرعيل الأول في زمن النبوة إلى الجيل المعاصر، فوجد إرث شعري من هذا النوع لا يغض الطرف عنه، هذه الورقة تلقي الضوء عليه دون الخوض في كل تفاصيله، فتناول البحث شعر عمات النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعبر عن صفات الرسول عليه الصلاة والسلام في إطار الرثاء التقليدي ويتدرج البحث إلى ذكر النساء اللاتي جئن بعدهن واللاتي قدمن أجمل المدائح لا تقل قيمة من مدائح الشعراء الرجال مثل مدائح السيدة عائشة الباعونية وهذه المدائح تتسم بطابع التصوف في كثير من معانيه والجيل المعاصر من الشاعرات تصدين بهذا الغرض الشعري من منطلقات الحداثة والمعاني الروحية مثل الشاعرة الموريتانية زينب بنت عابدين فهي تمزج حقائق روحية مع ثقافة مستحدثة، وعلى كل حال نجد في غضون كل المدائح ذكر الفضائل والشمائل ومكارم الأخلاق وفوق كل ذلك تطغاها عاطفة الحب والإيمان

إن مصطلح النسوية بمفهومه العام هو الاعتراف بأن للمرأة حقوقا وفرصا مساوية للرجل في مختلف مستويات الحياة، وهي "النظرية التي تنادي بمساواة الجنسين سياسيا واجتماعيا واقتصاديا، وتسعى كحركة سياسية إلى تحقيق حقوق المرأة واهتماماتها وإلى إزالة التمييز الجنسي الذي تعاني منه المرأة. والحركة النسوية ظهرت في العقد الأول من القرن العشرين في بريطانيا ثم في 1910م في أمريكا، منها انتقل إلى العالم العربي في عام 1920م وأطلقت عليه مصطلح النسوية. وأما الحركة النسوية في الأردن فنشأت متأثرة بحركة النسوية المصرية وظهرت فيها في أربعينات من القرن العشرين كحركة وطنية وخيرية بين النساء المتعلمات من الطبقة العليا والمتوسطة وكانت أهدافها الرئيسية تقديم الإسعافات الأولية والغذاء والمأوى للاجئين الفلسطينيين. وكان نشاطها بمثابة رد فعل على الوضع السياسي والاقتصادي في الأردن في ذلك الوقت. وتوسعت أهدافها وارتكزت على التمكين السياسي والاقتصادي للمرأة الأردنية. وهذه المقالة تسلط الأضواء على الحركة النسوية في الأردن وجداول أعمالها ونشاطاتها كما تشير الى مساهمات روادها.

إنّ تحقيق السلم الاجتماعي وجلب الأمن الدولي مسؤولية كل فرد وواجب ولا سيما جمعية عالمية، وعليه فقد قامت بعض الجمعيات النسائية غير الحكومية في نيجيريا ببناء مؤسساتها لتحقيق هذا الهدف النبيل السامي، وبذلك تكون المرأة قد قامت بدورها في تحقيق الأمن والسلام في مجتمعها الإنساني بدون جدال ولا ريب، وبالتالي على كل من لديه عقل سليم وقلب رحيم أن يسعى لتحقيق السلام ونبذ الإرهاب، لأن السلام أساس متين للتقدم والرقي في المجتمع، فقد ظهرت في العالم أنواع مختلفة من الحوادث العنيفة التي أدت إلى عدم الاستقرار والأمن والسلام، ولا تكاد تجد أي بلد في العالم يخلو من نوع من العنف والشغب والخطف والاغتصاب وسفك الدماء وغيرها من المشكلات الاجتماعية الفتاكة الهالكة ولا تجد يوما تشرق فيه الشمس إلا وتسمع فيه أخبارا سيئة، وهذا الوضع يستدعي المواجهة من قبل أصحاب الحل والعقد. لقد ساهم الأفراد والجمعيات في نيجيريا في السعي إلى جلب الاستقرار والسلام في المجتمع، وخاصة الجمعيات النسائية. ولأهمية هذا الموضوع تهدف هذه الورقة إلى دراسة الظواهر الإنسانية لدى الجمعيات النسائية في تعزيز السلام والأمن في المجتمع، وبناءً عليه تم اختيار أربع جمعيات نسائية غير حكومية للدراسة.

تعد ليانة بدر من أعظم الكتاب والروائيين المعاصرين الذين لهم جولة وصولة في العالم العربي بإنجازاتهم الأدبية وأفكارهم الرائعة في حلول القضايا الاجتماعية والسياسية. جعلت الكتابة الأدبية سلاحا مهما للتعبير عن قضايا الشعب العربي بعدما خاضت في تجارب عديدة من الرواية والقصص والأفلام الوثائقية والسينما وما إلى ذلك. فلم تنحصر أعمالها الأدبية لبلد عربي فحسب، بل تعداها بأفكارها الرائعة إلى جميع أنحاء العالم العربي، وخير مثال على ذلك روايتها" بوصلة من أجل عباد الشمس “، إذ تعد هذه الرواية من أهم إنجازاتها الرائعة في جو اليأس والقنوط وفي بيئة الحرب والأمن. ستحتوي هذه المقالة على تصوير الأحداث السياسية والاجتماعية في المملكة الهاشمية الأردنية عقب أحداث أيلول عام 1970م. إضافة إلى ذلك تلقي المقالة ضوء وافرا على معاناة المخيمين والمخيمات أثناء الحرب وبعده.

"السيرة الذاتية الروائية المُصوّرة"، في اللغة العربية، يقابلها في اللغات الغربية مفهومان متباينان: Autobiographical Graphic Novel وPhotoautobiographical Novel. المفهوم الأول يرتبط بتجربة كتابة السيرة الذاتية الروائية "بالرسوم التمثيلية" بحيث يكون الكاتب هو واضع الرسوم. أما المفهوم الثاني، فيرتبط بتجربة جديدة في كتابة السيرة الذاتية حيث تكون الصورة الفوتوغرافية (وليست الرسوم) هي مولدة النص وقائدته دون إلغاء النصوص أو الهيمنة عليها أو حتى تزيينها بحيث تبدو "إضافية" وغير "عضوية". بالنسبة للمفهوم الأول من السيرة الذاتية الروائية المصورة، Autobiographical Graphic Novel، فقد سبق أن أصدر الكاتب الأمريكي آرت سبيغلمان Art Spiegelman عمله "ماوس" Maus في الثمانينيات من القرن العشرين. وهي سيرة ذاتية مصورة عن تجربة والده خلال المحرقة النازية (الهولوكوست)، وقد حازت على جوائز مهمة وعديدة. كما أصدرت الكاتبة الإيرانية مارجان ساترابي Marjane Satrapi سنة 2000 سيرتها الذاتية المصورة "بيرسيبوليس" Persepolis التي تعتبر من الأعمال البارزة في هذا المجال. وفي سنة 2006، أصدرت أليسون بيكديل Alison Bechdel عملها Fun Home. وهو سيرة ذاتية مصورة عن طفولتها وعلاقتها مع والدها.

تستكشف هذه الدراسة أشكال "المقاومة النسوية" في مواجهة النكبة والتهجير كما صورتها رواية "الطنطورية" للكاتبة رضوى عاشور . على الرغم من أن السرديات الأدبية عن الحرب غالباً ما تركز على الجانب السياسي أو العسكري، فإن هذا البحث يهدف إلى تحليل كيف أن الرواية تتجاوز هذا النطاق، لتقدم فهماً عميقاً للمقاومة النسوية الفلسطينية. تعتمد الدراسة منهجاً نقدياً يجمع بين "المنهج النسوي والمنهج التاريخي"، وذلك لدراسة كيفية تحول تجربة المرأة من مجرد معاناة إلى فعل صمود واع. وتكشف النتائج الرئيسية للبحث أن المقاومة في الرواية تتجلى في ثلاثة أبعاد أساسية: "إعادة بناء الذاكرة" كأداة ضد النسيان، "والحفاظ على الهوية" في ظل الشتات، "وتمثيل الجسد النسائي" كساحة للصمود في وجه العنف. وتخلص الدراسة إلى أن شخصية "رقية" تمثل صوتاً بديلاً للسرديات التقليدية، وتؤكد على أن الذاكرة والحفاظ على القصة هما جوهر المقاومة النسوية في الأدب الفلسطيني.

عند ملاحظة الخريطة الأدبية لمسيرة مؤلفات علاء الأسواني ومكانته بين معاصريه في هذا الجيل فالواضح أن من عوامل نجاحه هي دراسته المتواصلة للفكر الفلسفي والاجتماعي والسياسي ومعرفته العميقة بتاريخ مصر القديم والحديث، بل كان له معرفة واسعة بتاريخ العالم كله كما توجد في الأمور الواردة في رواياته الواقعية ومقالاته السياسية. ولهذا ساهمت دار الشروق المصرية بنشر أعماله لتكون شاهدا على محاولاته الفذة في مجال الصحافة، بل دعمت دار الشروق كتابته الثائرة المثيرة بلا خوف لومة لائم وتعابيره الحرة تجاه الرئيس المصري وحكمه في قضايا شتى مثل الحرية البشرية والديموقراطية حتى أجبرت الحكومة على تحظير نشر مقالاته في الجرائد أو على سحبه من المجلات والدوريات. هكذا تميز أفكار علاء الأسواني وآراءه بوجود نخبة وصفوة الإبداع وانتمى إلى المبدعين المصريين الذين تعدى تأثيرهم في المجتمع المصري والعربي إلى المجتمع العالمي باهتمامهم منارة فكرية مضيئة في صدر هذا الوطن.

إن الحريّة ظلت دائما مأكل الفكر الإنساني، وقدّم أبرز الفلاسفة، والمفكرين، والأدباء، والكتاب وجهاتهم النظرية المختلفة حولها، ويعطي كل منهم فهماً يخالف الآخر، فالذي قال بالحرية المطلقة، أفرط عند هيجل لأن الحرية عنده ليست فقط استقلال الفرد، بل هي تصالح بين الفرد والمجتمع أو بين الإرادة الفردية والإرادة الكلية، ونفس السلوك نجده عند مصطفى محمود فإنه تناول موضوع الحرية في كثير من مؤلفاته واستقل لها مقالات عديدة، وليس له موقفا ابتذل بكثرة التناول عند أمثاله، بل أعطاه مسحة فلسفية فريدة، وفسّره تفسيرا غير مسبوق، لأنه بدأ بالمفاهيم من جديد، نراه من أول عهد كتابته يطرح فكره في الحرية بحيث يربطها بالتقدم، وأحيانا بحلم المجتمع ويعطيها المعنى الجدلي، وأحيانا بالشرّ، وأحيانا يتحدث عن حرية الإنسان ضمن مشيئة الله، لذلك يستحق أن يُستخرج مجموعُ ما قاله في هذا الموضوع، وأن تؤلَف رؤيته الشاملة في ترتيب منطقي، فيهدف هذا البحث إلى إبراز رؤية مصطفى محمود عن الحرية، وربط عناصرها المنتثرة، وتحليلها في أعماله.

لم يضعف منهل الفكر العربي قط، ولم يقل عدد مفكريه، غير أنه ظل يعاني من غياب المنصة الملائمة ليجتمع المفكرون عليها حتى يبدأ دور النقاش والنقد، والأخذ والرد فتصفو الأفكار ويخرج فكر سوي تتلاقى عليه آراء المفكرين والأدباء. وقد عانت الآداب العالمية، بما فيها الأدب العربي، من هذه المشكلة حتى بدأت مرحلة جديدة في الأدب بولادة المطابع، مع افتتاح المطابع وصدور الصحف والجرائد والمجلات، ومع انتشار الصحافة في الدول العربية أخذها الأدباء كمنصة يجتمعون عليها ويناقشون الآراء والأفكار مباشرة، فغدت الصحف والمجلات تقوم بدور المقاهي (التي يجتمع فيها الناس ويتحدثون في الأحداث الجارية) غير أنها كانت مخصوصة بالكتاب والمثقفين، وهكذا بدأ المفكرون ينتقد بعضهم آراء بعض، حتى نشأت المدارس الأدبية والفكرية الجديدة وأحسن مثال على ذلك مدرسة الديوان الذي أسسه عباس محمود العقاد وإبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري وإبراهيم عبد القادر في الربع الأول من القرن العشرين . وبهذه الطريقة منحت الصحف فرصة ذهبية للنقاد أن يناقشوا أفكار الآخرين كما أعطتهم الفرصة ليراجعوا النصوص العربية المختلفة، ولم ينحصر هذا النقد الإيجابي البناء إلى النصوص الأدبية فحسب، بل أصبحت الصحافة وسيلة مهمة لمناقشة كل فكر ونظر يهم الشعب العربي فدخل في طياتها الدين، والفن، والسياسة والحقوق وأصبحت الصحافة مدرسة مفتوحة لتثقيف الناس كما غدت سلاحا معنويا في مواجهة مؤامرات الأعداء. ولم نجد في العصر الحديث من المفكرين والمصلحين من لم يستخدم الصحافة والمقالة وسيلة لعرض أفكاره وتقديم آرائه إلا عدد قليل منهم، ولم تتخلف الأديبات العربيات عن هذا المجال بل اتخذن الصحافة منبرا لعرض أفكارهن، ومن أشهرهن: نوال السعداوي، وبنت الشاطئ، وغادة السمان. تحتل غادة السمان مكانة مرموقة من بينهن، إذ تناولت في مقالاتها الصحفية معظم القضايا الفكرية، من السياسة والدين والنسوية وغيرها. ولها عدد غير قليل من المقالات النقدية التي تكشف الستار عن مؤامرات الغرب ضد العالم العربي ومن بينها " فضيحة المخرج الذي شوه روح القرآن"، اقرأوا هذا الكتاب القذر!، حذار من السياحة فوق الجرح العربي، صفارة إنذار داخل رأسي وغيرها من المقالات النقدية، وليس من الممكن مناقشة موضوعات كل هذه المقالات في هذه الدراسة، لذلك اكتفينا بتحليل مقالة واحدة منها وهي " فضيحة البروفيسور الذي أعاد كتابة القرآن على هواه".

تتناول هذه الدراسة ملحمة "الشاهنامة" للشاعر الفارسي أبو القاسم الفردوسي، بوصفها واحداً من أهم الصروح الأدبية التي صاغت الهوية الثقافية والوطنية لإيران الكبرى. يهدف البحث إلى استكشاف البنية السردية للملحمة التي تنقسم إلى ثلاثة عصور كبرى: الأسطوري، والبطولي، والتاريخي، مع تحليل لأبرز الشخصيات المؤثرة مثل "رستم" و"جمشيد". تُسلط الدراسة الضوء على الدور المحوري الذي لعبته الشاهنامة في الحفاظ على اللغة الفارسية وإحيائها في مواجهة التحديات الثقافية آنذاك، مستعرضةً القيم الإنسانية والكونية التي طرحها الفردوسي، مثل الصراع بين الخير والشر، والعدالة، والقدر. كما تتضمن الدراسة جانباً مقارناً يربط بين الشاهنامة والأدب العربي، من خلال تحليل أوجه التشابه في تصوير البطولة (رستم وعنترة) والبنى السردية والملاحم الشعبية، بالإضافة إلى تتبع الأثر الثقافي المتبادل عبر الترجمات، ولا سيما ترجمة البنداري. تخلص الدراسة إلى أن الشاهنامة ليست مجرد سجل تاريخي، بل هي "عقد اجتماعي" إبداعي عابر للحدود، يُقدم رؤى خالدة حول الأخلاق والوحدة في التنوع الثقافي.